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br不少杂文家已将西游记看成笑料节能

2020-10-27 来源:银川娱乐网

不少杂文家已将《西游记》看成笑料。不是吗?孙悟空大闹天宫,谁都降不住他,可是,在他进编了以后,一个大官的侍者都会让他无可奈何,说明了什么?说明孙悟空学乖了,知道有背景的不能得罪,不能凭着一己之力耀武扬威,该低头时要低头,该请示时要请示,要充分突出领导的重要性。还有,更直接的是,有背景的妖怪都被接走了,只被骂几声不疼不痒的“孽障”,而没背景的妖怪可都是被毫不留情的打死了。这就是活生生中国现实的反应。

我记得佛教中有一个舍身喂虎的故事,所以我一直想,如果虎成了妖,佛陀是否还会舍身?我想会的,因为人是人他妈生的,妖是妖他妈生的,佛家普渡万物,应该一视同仁。可是,在《西游记》中,那些妖怪的要求无非就是吃唐僧的一块肉,为什么唐僧不能发扬大无畏的舍己为人精神,割下身上的一块肉,普渡各界妖魔鬼怪?

当然,这是说笑,妖怪就是妖怪,是恶的象征,是必须剿灭的,是无法原谅的“玷污了圣母的人”。而且,唐僧理所当然的认为,只要给妖怪一块肉,妖怪是贪得无厌的,必然会吃下自己的所有肉块,而只剩下一具骷髅的唐朝和尚是无法到西天取得真经的,所以,为了伟大而宏伟的目标,只能对不起这些妖怪了——敢觊觎唐僧肉的,杀无赦。可是,我一直在想,女儿国的国王是一个好人,她只不过爱上了唐僧,这不是罪过吧?最后只愿能和圣僧一度春宵,这个要求不过分吧,也不损唐僧什么,可为什么唐僧就这样不通人情?

佛教将男女之爱视为禁区,这是一些世俗宗教的通病。 是诱惑,是魔鬼,在人类的幼年时期,在人类克己的前提下, 都是禁止的,古今中外皆然。可是,在中国,明朝晚期 文化的盛行,已经展示了破除理教提倡人性的曙光,西方文艺复兴,更是以《十日谈》等现在看来有点 的文学巨著为起点。所以,我相信,如果吴承恩生活在明末,女儿国肯定不是赵金兴口中的光源模块化与联发科的Turnkeysolution类似一劫,而应该是一抹春色。

其实,在民间,居士是不禁 的,而且据传,观音在印度为男身,到了中国世俗化后变成了女身,就是为了救苦救难,满足困难青年的 。所以,民间的佛教文化是不禁 的。而高僧,为什么会禁色?是因为爱的牵挂吗? 有时可以与爱分开的,病态的禁锢自己,只能造就病态的高僧。不吃肉,可以理解为不杀生,而 是没有害处的。

其实,佛教的真谛,是劝人向善,而《西游记》中打打杀杀的暴力,其实是佛教思想的反动。所以,我更欣赏济公,酒肉穿肠过,佛祖心中留,甚至春宵一刻值千金,过了春宵思佛祖,只要与人为善,其他的神马都是浮云,这才是佛教的世俗化。在这个意义上,《西游记》与佛教无关,只是个小儿科的神话小说。

共 1062 字 1 页 转到页 【编者按】《西游记》,四大名著之一,以神化而称著。孙悟空,妇乳皆知的神能人物,以其火眼金睛,分辨妖魔,擒拿鬼怪,而广为传颂;唐僧以其救世主的形象,被人在生活中处处形象化。《西游记》的社会意义与人生教育意义的积极性而被众家认可与传播。而走进“《西游记》和佛教文化”,你因它的与众不同,而拥有不一般的收获。观点明晰,论证有力,解读独特,欣赏佳作,欢迎朋友继续赐稿江山作品赏析栏目。推荐读者朋友品读赏析【:桐疏枝寒】

1楼文友: 1 :40:48 欣赏朋友与众不同的思想与观点,欢迎朋友继续赐稿江山【作品赏析】栏目。

2楼文友: 08:4 :12 同意本文观点。佛教虽说经过修炼可以成佛成神,但人是不可能实现的。那是给苦难的人一个信仰,帮助他们解决精神上的苦难。佛家讲慈悲,就是提倡与人为善,讲奉献,讲爱心,求和谐。除此之外,是否爱惜自己(身体),佛家并没它还会承载未来城镇化的人口。有明说。倒是道家明说了一点,让人注意养生。所以,人只要向善行善,就是佛家的作为,就能因善得善。佛家的因果律是很强大和应验的,只是时间长短的关系。 最好把写作当做卡拉OK,要的是自信。经常练习,也就慢慢有感觉和乐趣了。

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